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ÉTHIQUE
dans l'article déjà cité de la Revue de Métaphysique et de Morale
(mars 1908), mais je tiens à faire observer qu'il m'est impossible,
je viens de dire pourquoi, d'accepter son interprétation du mot
pie las.
Propositions XIX à XXXVII.
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Sur le contenu de ces
dix-neuf propositions, voir la note a relative au Scolie qui pré-
cède.
Proposition XX, Scolie. — Pour des raisons que le lecteur
apercevra sans peine, le suicide ne peut jamais être aux yeux de
Spinoza un acte de vertu (je prends le mot dans le sens qu'il Jui
donne) ; on ne veut jamais se donner la mort (voir la note rela-
tive à la Proposition 5 ci-dessus). 11 y a là une différence impor-
tante à noter entre le spinozisme et le stoïcisme ; le spinozisme
est une doctrine individualiste où l'affirmation par chacun de
sa propre existence est la condition première d'une vie conforme
à la raison; sans doute la durée de la vie (ou la vie dans la
durée) n'est pas la mesure de notre perfection, puisque celte vie
et cette durée dépendent non seulement de ce que vaut notre
essence propre, mais aussi de conditions extérieures; consentir
en vertu de notre essence à ce que la durée de notre vie soit dimi-
nuée, cela n'en est pas moins métaphysiquement
impossible,
comme il est impossible que le vrai devienne faux (cf. la note
relative au Corollaire 2 de la Proposition 44, Partie II). Dans le
stoïcisme, au contraire, l'individu n'est rien par lui-même; il ne
compte que par sa conformité à Tordre universel; le suicide
pourra être une action vertueuse et opportune, digne d'un homme
libre. Au sujet du stoïcisme envisagé dans ces rapports avec le
spinozisme, voir la note relative à l'Appendice de la quatrième
Partie (chap. xxxii) et la note b se rapportant au Traité de la
Réforme de Ventendement, 5 (vol. 1, p. 536).
Propositions XXV.— Chaque être singulier vaut par lui-même
puisqu'il a une essence propre (voir la note précédente) ; il ne
"peut donc vouloir se conserver pour autre chose; l'idée de fin
n'ayant aucun fondement métaphysique, la vertu ne peut con-
sister qu'à être soi-même (ce qui n'exclut nullement le progrès,
si l'on consent à prendre ce mot comme signifiant non un pas
fait vers un but, mais une libre production).
Propositions XXVI et XXVII.
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Rapprocher de ces pro-
positions, outre la préface de la Partie IV, la Proposition 9,
Partie 111, et voir la note correspondante dans laquelle je renvoie
au Court Traité et aux notes de cet ouvrage.
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